القول الصواب في سماع أصوات المعذبين في قبورهم من الأموات

بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد؛؛؛

فإن سماع الثقلين لأصوات المعذبين في قبورهم أمر غيبي لا يثبت إلا بدليل صحيح تقوم به الحجة، كما ثبت ذلك السماع للنبي صلى الله عليه وسلم، وثبت ضده لمن سواه.

فمن سماع النبي -صلى الله عليه وسلم- لأصوات المعذبين في قبورهم؛ ما جاء في الصحيحين:

عن ابن عباس –رضي الله عنهما- قال: مر النبي صلى الله عليه

وسلم بحائط من حيطان المدينة أو مكة، فسمع صوت إنسانَينِ

يُعذَّبان في قبورِهما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يُعذَّبان

وما يُعذَّبان في كبير". ثم قال: "بلى، كان أحدهما لا يستتر من

بوله، وكان الآخر يمشي بالنميمة". ثم دعا بجريدة فكسرها

كِسرَتين، فوضع على كل قبر كِسرَة، فقيل له: يا رسول الله لم

فعلت هذا؟ قال: "لعله أن يُخفَّف عنهما ما لم تيبسا"(1).

=========

ففي هذا الحديث دلالة ظاهرة على أن سماع صوت المعَذَّبَين في قبورهما؛ إنما سمعه النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يسمعه من معه من الصحابة –رضي الله تعالى عنهم أجمعين-.

وتأتي هنا مسألة لا بد من بيانها وهي:

هل كسره -عليه الصلاة والسلام- للجريدة كِسرَتين، ووضعه على

كل قبرٍ من القبرَين كِسرة؛ خاص فيه، أم هو من الأمور

المشروعة التي يجوز لكل أحد أن يفعلها اقتداءً وتأسيا به -عليه

الصلاة والسلام-؟.

والجواب: أنه لا يجوز لأحدٍ أن يفعل ذلك، وإنما هو خاص بالنبي

صلى الله عليه وسلم، وقد أطلعه الله -عز وجل- على ما في هذين

القبرَين من العذاب، وعلى سبب عذابهما، بل وأسمعه صوت

هذين المعَذَّبَين في قبورهما، فأراد بفعله هذا –عليه الصلاة

والسلام- أن يخفف عنهما بشفاعته،

ودليل ذلك ما جاء في

صحيح مسلم من حديث جابر الطويل، أنه قال:

"إِني مَررت بقَبرَين يُعذَّبان، فأحببتُ بشفاعتي أن يُرَفَّهَ عنهما، ما دام الغُصنان رَطْبَين"(2).

قال العلامة محمد ناصر الدين الألباني –رحمه الله-:

"قد جاء في حديث جابر الطويل في صحيح مسلم (8 / 235)

بيان التخفيف المذكور في الحديث وهو قوله -صلى الله عليه

وسلم-: (إني مررت بقبرين يعذبان، فأحببت بشفاعتي أن يُرفَّه

عنهما ما دام الغصنان رطبين).

فهذا نص على أن التخفيف سببه شفاعته(3) -صلى الله عليه

وسلم- ودعاؤه لهما، وأن رطابة الغصنين إنما هي علامة لمدة

الترفيه عنهما وليست سببا، وبذلك يظهر بدعية ما يصنعه كثير

من الناس في بلادنا الشامية وغيرها من وضع الآس والزهور

على القبور عند زيارتها، الأمر الذي لم يكن عليه رسول الله -

صلى الله عليه وسلم- ولا أصحابه من بعده على ما في ذلك من

الإسراف وإضاعة المال . والله المستعان"(4).

فتأمل في قوله –رحمه الله-: "وبذلك يظهر بدعية ما يصنعه كثير من الناس".

فعد ذلك بدعة في الدين، ومخالفة لما شرعه رب العالمين.

وقال –رحمه الله-: " ويؤيد كون وضع الجريد على القبر خاص

به، وأن التخفيف لم يكن من أجل نداوة شقها أمور:

أ- حديث جابر رضي الله عنه الطويل في (صحيح مسلم) (8 /

231 - 236) وفية قال صلى الله عليه وسلم: (إني مررت بقبرين

يعذبان، فأحببت بشفاعتي أن يرد عنهما ما دام الغصنان رطبين).

فهذا صريح في أن رفع العذاب إنما هو بسبب شفاعته صلى الله

عليه وسلم ودعائه لا بسبب النداوة... ولأن كون النداوة سببا

لتخفيف العذاب عن الميت مما لا يعرف شرعا ولا عقلا،

ولو كان الأمر كذلك لكان أخف الناس عذابا إنما هو الكفار الذين

يدفنون في مقابر أشبه ما تكون بالجِنان لكثرة ما يزرع فيها من

النباتات والأشجار التي تظل مخضرة صيفا شتاء!

يضاف إلى ما سبق أن بعض العلماء كالسيوطي قد ذكروا أن

سبب تأثير النداوة في التخفيف كونها تسبح الله تعالى، قالوا: فإذا

ذهبت من العود ويبس انقطع تسبيحه! فإن هذا التعليل مخالف

لعموم قوله تبارك وتعالى: { وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ

لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ}(5).

ب- في حديث ابن عباس نفسه ما يشير إلى أن السر ليس في

النداوة، أو بالأحرى ليست هي السبب في تخفيف العذاب، وذلك

قوله: (ثم دعا بعسيب فشقه اثنين) يعني طولا، فإن من المعلوم

أن شقه سبب لذهاب النداوة من الشق ويبسه بسرعة، فتكون مدة

التخفيف أقل مما لو لم يشق، فلو كانت هي العلة لأبقاه صلى الله

عليه وسلم بدون شق، ولوضع على كل قبر عسيبا أو نصفه

على الأقل، فإذا لم يفعل دل على أن النداوة ليست هي السبب،

وتعيَّن أنها علامة على مدة التخفيف الذي أذن الله به استجابة

لشفاعة نبيه صلى الله عليه وسلم كما هو مصرح به في حديث

جابر، وبذلك يتفق الحديثان في تعيين السبب، وإن احتمل

اختلافهما في الواقعة وتعددها.

فتأمل هذا، فإنما هو شيء انقدح في نفسي، ولم أجد من نص

عليه أو أشار إليه من العلماء، فإن كان صوابا فمن الله تعالى

، وإن كان خطأ فهو مني، وأستغفره من كل ما لا يرضيه.

ج- لو كانت النداوة مقصودة بالذات، لفهم ذلك السلف الصالح

ولعملوا بمقتضاه، ولوضعوا الجريد والآس ونحو ذلك على

القبور عند زيارتها، ولو فعلوا لاشتهر ذلك عنهم، ثم نقله الثقات

إلينا، لأنه من الأمور التي تلفت النظر، وتستدعي الدواعي نقله،

فإذ لم ينقل دل على أنه لم يقع، وأن التقرب به إلى الله بدعة،

فثبت المراد.

وإذا تبين هذا، سَهُل حينئذ فهمُ بطلان ذلك القياس الهزيل الذي

نقله السيوطي في (شرح الصدور) عمن لم يُسَمِّه:

(فإذا خفف عنهما بتسبيح الجريدة فكيف بقراءة المؤمن القرآن؟

قال: وهذا الحديث أصل في غرس الأشجار عند القبور)

قلت: فيقال له: (أَثْبِت العرش ثم انقُش)، (وهل يستقيم الظل

والعود أعوج)؟ ولو كان هذا القياس صحيحا لبادر إليه السلف

لأنهم أحرص على الخير منا.

فدل ما تقدم على أن وضع الجريد على القبر خاصٌّ به صلى الله

عليه وسلم،

وأن السر في تخفيف العذاب عن القبرين لم يكن في نداوة

العسيب بل في شفاعته صلى الله عليه وسلم ودعائه لهما،

وهذا مما لا يمكن وقوعه مرة أخرى بعد انتقاله صلى الله عليه

وسلم إلى الرفيق الأعلى ولا لغيره من بعده صلى الله عليه وسلم

، لأن الاطلاع على عذاب القبر من خصوصياته عليه الصلاة

والسلام، وهو من الغيب الذي لا يطلع عليه إلا الرسول كما جاء

في نص القرآن: { عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ

ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ}(6)"(7).

وقال العلامة ابن عثيمين –رحمه الله-: القول الصواب في سماع أصوات المعذبين في قبورهم من الأموات Icon35

"ونقول استطرادا: إن بعض العلماء -عفا الله عنهم- قالوا: يسن

أن يضع الإنسان جريدة رطبة، أو شجرة، أو نحوها على القبر

ليخفف عنه، لكن هذا الاستنباط بعيد جدا ولا يجوز أن نصنع ذلك لأمور:

أولا: أننا لم يكشف لنا أن هذا الرجل يعذب بخلاف النبي -صلى الله عليه وسلم-.

ثانيا: أننا إذا فعلنا ذلك فقد أسأنا إلى الميت، لأننا ظننا به ظن

سوء أنه يعذب وما يدرينا فلعله ينعم، لعل هذا الميت ممن مَنَّ الله

عليه بالمغفرة قبل موته لوجود سبب من أسباب المغفرة الكثيرة

فمات وقد عفا رب العباد عنه، وحينئذ لا يستحق عذابا.

ثالثا: أن هذا الاستنباط مخالف لما كان عليه السلف الصالح الذين

هم أعلم الناس بشريعة الله فما فعل هذا أحد من الصحابة -رضي

الله عنهم- فما بالنا نحن نفعله.

رابعا: أن الله تعالى قد فتح لنا ما هو خير منه، فكان النبي -عليه الصلاة والسلام- إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: (استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل)"(8).

القول الصواب في سماع أصوات المعذبين في قبورهم من الأموات ButterfliesJS

القول الصواب في سماع أصوات المعذبين في قبورهم من الأموات ButterfliesJS

ومن سماعه -صلى الله عليه وسلم- لأصوات المعذبين في قبورهم؛ ما جاء في الصحيحين أيضا:

عن أبي أيوب رضي الله عنه قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجبت الشمس، فسمع صوتا فقال: "يهود تعذب في قبورها"(9).

ومنه أيضا ما جاء في صحيح مسلم:

عن زيد بن ثَابت قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم في حائِطٍ

لِبَنِي النَّجَّار، على بَغْلَةٍ له، ونحن معه، إِذ حَادَت به فكادَت تُلقِيهِ،

وإذا أَقْبُرٌ ستَّةٌ أو خمسَةٌ أو أربَعَةٌ –قال: كَذا كان يقول الجُرَيْرِيُّ-

فقال: "من يعرف أصحاب هذه الأقْبُر؟" فقال رجل: أنا. قال:

"فمتى مات هؤلاء؟" قال: ماتوا في الإشراك، فقال: "إن هذه

الأمة تُبْتَلى في قبورها، فلولا أن لا تَدَافنوا، لَدَعَوْتُ الله أن

يُسمِعَكم من عذاب القبر الذي أسمع منه". ثم أقبل علينا بوجهه

فقال: "تعَوَّذوا بِالله من عذاب النار" قالوا: نَعوذ بِالله من عذاب

النار، فقال: "تعَوَّذوا بِالله من عذاب القبر". قالوا: نعوذ بِالله من

عذاب القبر، قال: "تعَوذَّوا بِالله من الفتن، ما ظهر منها وما

بطن". قالوا: نعوذ بالله من الفتن، ما ظهر منها وما بطن، قال

: "تعَوَّذوا بِالله من فتنة الدجال". قالوا نعوذ بالله من فتنة

الدجال.(10)

ففي قوله -صلى الله عليه وسلم-: "لَدَعَوْتُ الله أن يُسمِعَكم من

عذاب القبر الذي أسمع منه" دليل ظاهر على أن الله -جل وعلا
القول الصواب في سماع أصوات المعذبين في قبورهم من الأموات Icon4

القول الصواب في سماع أصوات المعذبين في قبورهم من الأموات Icon4

- خص نبيه –صلى الله عليه وسلم- بسماع هذه الأصوات دون سائر أمته.

وبهذا نعلم يقينا: أن هذا السماع لأصوات المعذبين في قبورهم؛ إنما كان خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم، لم يسمعه أحد من الثقلين معه.

بل أقول: لقد تضافرت الأدلة على عدم سماع الثقلين من الجن

والإنس لهذه الأصوات، وأن غيرهم يسمع ذلك.

فعن عائشة –رضي الله عنها-

قالت: دَخَلَت عليَّ عجوزان من عُجُزْ يهود المدينة، فقالتا لي: إن أهل القبور يعذبون في قبورهم، فكذبتُهما، ولم أنعمْ أن أصدِّقهما، فخرَجتا، ودخل عليَّ النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، إن عجوزَين، وذكرتُ له. فقال: "صدقَتا، إنهم يُعذَّبون عذابا تسمعه البهائم كلها". فما رأيته بعد في صلاة إلا يَتعوَّذ من عذاب القبر.(11)

وعنها أيضا قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عذاب القبر حق" قالت: قلت: فلم يسمعه أحد؟ قال: "لا يسمعه الجن أو الإنس، ويسمعه غيرهم ، أو قال: يسمعه الهوام"(12).

وعن أم مبشر قالت: دخل عليَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-

وأنا في حائط من حوائط بني النَّجَّار، فيه قبور منهم قد ماتوا في

الجاهلية، فسمعهم وهم يُعذَّبون، فخرج وهو يقول: " استعيذوا

بالله من عذاب القبر، قالت: قلتُ: يا رسول الله! وإنهم ليُعذَّبون في

قبورهم؟ قال: نعم عذابا تسمعه البهائم"(13).

وعن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"العَبدُ إذا وُضِع في قبره وتُولِّيَ، وذهب أصحابه –حتى إنه

ليَسمَعُ قرعَ نعالهم- أتاه ملكان فأقعداهُ، فيقولان له: ما كنتَ تقول

في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم؟ فيقول: أشهد أنه عبدُ

اللهِ ورسوله. فيقال: انظر إلى مقعدك من النار، أبدلك الله به مقعدا

من الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم: فيراهما جميعا، وأما

الكافر أو المنافق فيقول: لا أدري، كنت أقول ما يقول الناس،

فيقال: لا دريت ولا تليت. ثم يُضرب بمطرقة من حديد ضربةً بين

أُذُنَيهِ، فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين"(14).

وعن أبي سعيد الخدري قال: شهدت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جنازة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا أيها الناس! إن هذه الأمة تُبتلى في قبورها، فإذا الإنسان دُفنَ فتفرَّق عنه أصحابُه؛ جاءه ملكٌ في يدهِ مِطراق فأقعدَه، قال: ما تقولُ في هذا الرجلِ؟ فإن كان مؤمنا؛ قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، فيقولُ: صدقْتَ، ثم يُفتحُ له بابٌ إلى النار فيقول: هذا كان منزلَكَ لو كفرْتَ بربك؛ فأمَّا إذ آمنتَ؛ فهذا منزلُكَ؛ فيُفتحُ له باب إلى الجنة، فيريدُ أن ينهض إليه، فيقول له: اسْكنْ! ويُفسحُ له في قبره.

وإن كان كافرا أو منافقا؛ يقول له: ما تقولُ في هذا الرَّجلِ؟

فيقول: لا أدْري، سمعتُ الناس يقولون شَيئا، فيقول: لا دريْتَ ولا

تليْتَ ولا اهتديْتَ! ثم يُفتحُ له بابٌ إلى الجنة، فيقول: هذا منزلُك

لو آمنْتَ بربِّك، فأمَّا إذْ كفرْتَ به، فإن الله عز وجل أبدَلك به هذا،

ويُفتحُ له باب إلى النارِ، ثم يقمعهُ قَمْعة بالمطراقِ، يسمعُها خَلْقُ

اللهِ كلّهم غيرَ الثّقلينِ.

فقال بعضُ القومِ: يا رسولَ الله! ما أحد ٌيقوم عليه مَلَكٌ في ي

دهِ مطراقٌ إلا هَبِلَ عند ذلك؟! فقالَ رسول الله -صلى الله عليه

وسلم-: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ}"(15).

فالمتأمل في هذه النصوص يجد أن سماع أصوات المعذبين في قبورهم حاصل ومتحقق، تسمعه البهائم والهوام وغيرهم، إلا أن الله –تبارك وتعالى- قد حجب هذه الأصوات عن الثقلين –الجن والإنس-.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: "ومن الإيمان باليوم الآخر: الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت، فيؤمن بفتنة القبر، وبعذابه، ونعيمه ...إلخ"(16).

وقد علل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما لأجله حجب الله –تبارك وتعالى- سماع أصوات المعذبين في قبورهم عن الثقلين؛ كما في قوله:

"فلولا أن لا تَدَافنوا، لَدَعَوْتُ الله أن يُسمِعَكم من عذاب القبر الذي أسمع منه".

قال الحافظ أبو العباس القرطبي –رحمه الله-: "وامتناع التدافن

لو سمع عذاب القبر يحتمل أن يكون سببه: غلبة الخوف عند

سماعه، فيغلب الخوف على الحي، فلا يقدر على قرب القب

ر للدفن، أو يهلك الحي عند سماعه؛ إذ لا يطاق سماع شيءٍ من

عذاب الله في هذه الدار، بل: بنفس سماعه يهلك السامع؛ لضعف

هذه القوى في هذه الدار، ألا ترى أنه إذا سمع الناس صعقة

الرعد القاصف، أو الزلازل الهائلة هلك كثير من الناس؟ وأين(

17) صعقة الرعد من صيحة الذي تضربه الملائكة بمطارق

الحديد؛ التي يسمعها كل من يليه إلا الثقلين؟ وقد قال -صلى الله

عليه وسلم-: (لو سمعها إنسان لصعق)"(18).

وهذه اللفظة الأخيرة جاءت في الصحيح عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا وُضِعَت الجنازة واحتَمَلها الرجال على أعناقهم، فإن كانت صالحةً قالت: قَدِّموني. وإن كانت غيرَ صالحةٍ قالت: يا وَيلَها، أين يذهبون بها؟ يسمعُ صوتَها كلُّ شيءٍ إلا الإنسان، ولو سَمِعَهُ صَعِقَ"(19).

ففي قوله: " يسمعُ صوتَها كلُّ شيءٍ إلا الإنسان، ولو سَمِعَهُ صَعِقَ"، دليل على أنه لا طاقة للإنسان على تحمل مثل هذا السماع.

هذا مع العلم بأن الجنازة لم توضع في القبر بعد، كما هو لفظ

الحديث: "إذا وُضِعَت الجنازة واحتَمَلها الرجال على أعناقهم، فإن

كانت صالحةً قالت: قَدِّموني. وإن كانت غيرَ صالحةٍ قالت: يا وَيلَها، أين يذهبون بها؟...".

فكيف بالإنسان لو سمع أصوات المعذبين في قبورهم، وقد دل

الدليل على أنه لو سمعها قبل دفنها وتعرضها للعذاب لَصَعِق.

فمن حكمة الله –عز وجل- أن حجب سماع أصوات المعذبين في قبورهم عن الثقلين:

قال العلامة عبدالرحمن السعدي –رحمه الله-:

"ومن حكمة الله أن نعيم البرزخ وعذابه لا يحس به الإنس والجن بمشاعرهم، لأن الله تعالى جعله من الغيب، ولو أظهره لفاتت الحكمة المطلوبة"(20).

وقال العلامة ابن عثيمين –رحمه الله-:

" قوله: (إلا الإنسان)؛ يعني: أنه لا يسمع هذا الصياح، وذلك لحكم عظيمة؛ منها:

أولا: ما أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:(لولا أن لا تدافنوا؛ لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر).

ثانيا: أن في إخفاء ذلك سترا للميت.

ثالثا: أن فيه عدم إزعاج لأهله، لأن أهله إذا سمعوا ميتهم يعذب ويصيح؛ لم يستقر لهم قرار.

رابعا: عدم تخجيل أهله؛ لأن الناس يقولون: هذا ولدكم! هذا أبوكم! هذا أخوكم! وما أشبه ذلك.

خامسا: أننا قد نهلك؛ لأنها صيحة ليست هينة، بل صيحة قد توجب أن تسقط القلوب من معاليقها، فيموت الإنسان أو يغشى عليه.

سادسا: لو سمع الناس صراخ هؤلاء المعذبين؛ لكان الإيمان

بعذاب القبر من باب الإيمان بالشهادة، لا من باب الإيمان بالغيب

، وحينئذ تفوت مصلحة الامتحان؛ لأن الناس سوف يؤمنون بما
شاهدوه قطعا؛ لكن إذا كان غائبا عنهم، ولم يعلموا به إلا عن

طريق الخبر؛ صار من باب الإيمان بالغيب"(21).

وقال العلامة صالح الفوزان –حفظه الله-:

"(ولو سمعها الإنسان لصعق)؛ أي: خرَّ ميتا أو غُشيَ عليه،

ومن حكمة الله أيضا أن ما يجري على الميت في قبره لا يحسُّ به

الأحياء؛ لأن الله تعالى جعله من الغيب، ولو أظهره لفاتت الحكمة المطلوبة؛ وهي الإيمان بالغيب"(22).

وسئل العلامة ابن عثيمين –رحمه الله-: هل عذاب القبر من أمور الغيب أو من أمور الشهادة؟

فأجاب قائلا: عذاب القبر من أمور الغيب، وكم من إنسان في هذه

المقابر يعذب ونحن لا نشعر به، وكم جار له منعم مفتوح له باب

إلى الجنة ونحن لا نشعر به، فما تحت القبور لا يعلمه إلا علاّم

الغيوب، فشأن عذاب القبر من أمور الغيب، ولولا الوحي الذي

جاء به النبي -عليه الصلاة والسلام- ما علمنا عنه شيئا، ولهذا

لما دخلت امرأة يهودية إلى عائشة وأخبرتها أن الميت يعذب في

قبره فزعت حتى جاء النبي -صلى الله عليه وسلم- وأخبرته وأقر

ذلك عليه الصلاة والسلام، ولكن قد يطلع الله تعالى عليه من شاء

من عباده، مثل ما أطلع نبيه -صلى الله عليه وسلم- على الرجلين اللذين يعذبان، أحدهما يمشي بالنميمة، والآخر لا يستنزه من البول.

والحكمة من جعله من أمور الغيب هي:

أولا: أن الله -سبحانه وتعالى- أرحم الراحمين، فلو كنا نطلع على عذاب القبور لتنكد عيشنا، لأن الإنسان إذا أطلع على أن أباه، أو أخاه، أو ابنه، أو زوجه، أو قريبه يعذب في القبر ولا يستطيع فكاكه، فإنه يقلق ولا يستريح، وهذه من نعمة الله –سبحانه-.

ثانيا: أنه فضيحة للميت، فلو كان هذا الميت قد ستر الله عليه، ولم نعلم عن ذنوبه بينه وبين ربه -عز وجل- ثم مات وأطلعنا الله على عذابه، صار في ذلك فضيحة عظيمة له، ففي ستره رحمة من الله بالميت.

ثالثا: أنه قد يصعب على الإنسان دفن الميت كما جاء عن النبي -عليه الصلاة والسلام-: (لولا ألا تدافنوا لسألت الله أن يسمعكم من عذاب القبر). ففيه أن الدفن ربما يصعب ويشق ولا ينقاد الناس لذلك، وإن كان من يستحق عذاب القبر عذب ولو على سطح الأرض، لكن قد يتوهم الناس أن العذاب لا يكون إلا في حال الدفن فلا يدفن بعضهم بعضا.

رابعا: أنه لو كان ظاهرا لم يكن للإيمان به مزية؛ لأنه يكون

مشاهدا لا يمكن إنكاره، ثم إنه قد يحمل الناس على أن يؤمنوا

كلهم لقوله تعالى: {فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آَمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ}(23) ، فإذا رأى الناس هؤلاء المدفونين وسمعوهم يتصارخون لآمنوا وما كفر أحد لأنه أيقن بالعذاب، ورآه رأي العين فكأنه نزل به،

وحِكَم الله -سبحانه وتعالى- عظيمة، والإنسان المؤمن حقيقة هو

الذي يجزم بخبر الله أكثر مما يجزم بما شاهده بعينه؛ لأن خبر الله -عز وجل- لا يتطرق إليه احتمال الوهم ولا الكذب، وما تراه بعينيك يمكن أن تتوهم فيه، فكم من إنسان شهد أنه رأى الهلال، وإذا هي نجمة، وكم من إنسان شهد أنه رأى الهلال وإذا هي شعرة بيضاء على حاجبه وهذا وهم، وكم من إنسان يرى شبحا ويقول:هذا إنسان مقبل، وإذا هو جذع نخلة، وكم من إنسان يرى الساكن متحركا والمتحرك ساكنا، لكن خبر الله لا يتطرق إليه الاحتمال أبدا.

نسأل الله لنا ولكم الثبات، فخبر الله بهذه الأمور أقوى من المشاهدة، مع ما في الستر من المصالح العظيمة للخلق"(24).

وخلاصة القول:

أن سماع أصوات المعذبين في قبورهم إنما هو خاص بالنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وثابت له وحده دون سائر أمته.

وأن القول بثبوته لغيره –عليه الصلاة والسلام- مما لا دليل عليه؛ لا من كتاب، ولا من سنة، ولا من قول أحدٍ من الصحابة –رضي الله تعالى عنهم أجمعين-.

وأن مما لا شك فيه ولا ريب أن الله –جل وعز- قد يطلع على غيبه من يشاء من عباده؛ إلا أننا لا نثبت شيئا من ذلك إلا بدليل صحيح تقوم به الحجة، كما أثبتنا ذلك للنبي -صلى الله عليه وسلم- وقد أطلعه الله –جل وعز- على أحوال بعض المعذبين في قبورهم، وأسمعه من أصواتهم ما لا يسمع غيره –صلوات ربي وسلامه عليه-.

ورحم الله العلامة الألباني؛ إذ يقول:

" فدل ما تقدم على أن وضع الجريد على القبر خاصٌّ به صلى الله عليه وسلم، وأن السر في تخفيف العذاب عن القبرين لم يكن في نداوة العسيب بل في شفاعته صلى الله عليه وسلم ودعائه لهما، وهذا مما لا يمكن وقوعه مرة أخرى بعد انتقاله صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى ولا لغيره من بعده صلى الله عليه وسلم، لأن الاطلاع على عذاب القبر من خصوصياته عليه الصلاة والسلام، وهو من الغيب الذي لا يطلع عليه إلا الرسول كما جاء في نص القرآن: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ}"(25).

فلسعة علمه وفقهه –رحمه الله- استدل بقول الله –تبارك وتعالى-:

{عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ}(26).

قال الإمام الطبري –رحمه الله-: "{فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا}، فيعلمه أو يريه إياه، { إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ}، فإنه يظهره على ما شاء من ذلك"(27).

وقال الإمام البغوي –رحمه الله-: "{فَلَا يُظْهِرُ} لا يطلع {عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ} إلا من يصطفيه لرسالته فيظهره على ما يشاء من الغيب لأنه يستدل على نبوته بالآية المعجزة التي تخبر عن الغيب"(28).

وقال العلامة الآلوسي –رحمه الله-: "{إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ

فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا} أي لكن الرسول المرتضى يظهره جل وعلا على بعض الغيوب المتعلقة برسالته، كما يعرب عنه بيان من ارتضى بالرسول تعلقا ما؛ إما لكونه من مباديها بأن يكون معجزة، وإما لكونه من أركانها وأحكامها كعامة التكاليف الشرعية، وكيفيات الأعمال، وأجزيتها، ونحو ذلك من الأمور الغيبية التي بيانها من وظائف الرسالة بأن يسلك من جميع جوانبه عند اطلاعه على ذلك حرسا من الملائكة عليهم السلام يحرسونه من تعرض الشياطين لما أريد اطلاعه عليه اختطافا أو تخليطا"(29).

وقال العلامة عبدالرحمن السعدي –رحمه الله-: "{عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا} من الخلق، بل انفرد بعلم الضمائر والأسرار والغيوب.
{إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ}؛ أي: فإنه يخبره بما اقتضت حكمته أن يخبره به، وذلك لأن الرسل ليسوا كغيرهم، فإن الله أيدهم بتأييد، ما أيده أحدا من الخلق، وحفظ ما أوحاه إليهم حتى يبلغوه على حقيقته، من غير أن تقربه الشياطين، فيزيدوا فيه أو ينقصوا"(30).

بل وزاد العلامة الألباني –رحمه الله- على ذلك أن قال:

"أن النبي صلى الله عليه وسلم يسمع ما لا يسمع الناس، وهذا من خصوصياته عليه الصلاة والسلام، كما أنه كان يرى جبريل ويكلمه والناس لا يرونه ولا يسمعون كلامه، فقد ثبت في البخاري وغيره أنه صلى الله عليه وسلم قال يوما لعائشة رضي الله عنها: (هذا جبريل يقرئك السلام)، فقالت: وعليه السلام يا رسول الله، ترى ما لا نرى.

ولكن خصوصياته عليه السلام إنما تثبت بالنص الصحيح، فلا تثبت بالنص الضعيف ولا بالقياس والأهواء، والناس في هذه المسألة على طرفي نقيض، فمنهم من ينكر كثيرا من خصوصياته الثابتة بالأسانيد الصحيحة، إما لأنها غير متواترة بزعمه، وإما لأنها غير معقولة لديه! ومنهم من يثبت له عليه السلام ما لم يثبت؛ مثل قولهم : إنه أول المخلوقات، وإنه كان لا ظل له في الأرض، وإنه إذا سار في الرمل؛ لا تؤثر قدمه فيه، بينما إذا داس على الصخر؛ علم عليه، وغير ذلك من الأباطيل.

والقول الوسط في ذلك أن يقال: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بشر بنصِّ القرآن والسنة وإجماع الأمة، فلا يجوز أن يعطى له من الصفات والخصوصيات إلا ما صح به النص في الكتاب والسنة، فإذا ثبت ذلك؛ وجب التسليم له، ولم يجز رده بفلسفة خاصة علمية أو عقلية –زعموا-.

ومن المؤسف، أنه قد انتشر في العصر الحاضر انتشارا مخيفا رد الأحاديث الصحيحة لأدنى شبهة ترد من بعض الناس؛ حتى ليكاد يقوم في النفس أنهم يعاملون أحاديثه عليه السلام معاملة أحاديث غيره من البشر الذين ليسوا معصومين، فهم يأخذون منها ما شاؤوا، ويدعون ما شاؤوا، ومن أولئك طائفة ينتمون إلى العلم، وبعضهم يتولى مناصب شرعية كبيرة! فإنا لله وإنا إليه راجعون، ونسأله تعالى أن يحفظنا من شر الفريقين المبطلين والغالين"(31).

ثم بعد هذا البيان أقول:

قد يطرأ على أذهان البعض سؤالا؛ وهو:

كيف نُسلِّم بهذا! وقد قال بخلافه أئمة أعلام كشيخ الإسلام ابن تيمية، وكالحافِظَينِ ابن قيم الجوزية، وابن رجب الحنبلي –رحم الله تعالى الجميع-، وغيرهم؟

فأقول مستعينا بالله -جل وعلا- ومتوكلا عليه:

إن المتأمل فيما استدل به هؤلاء الأئمة الأعلام –رحمهم الله- لإثبات إمكانية سماع الإنس لأصوات المعذبين في قبورهم، يجد أنهم لم يأتوا ولو بدليل واحد تقوم به الحجة، وإنما هي أخبار وروايات تلقوها عمن سوى المعصوم –عليه الصلاة والسلام-، مع مخالفتهم لما نطق به ونص عليه -صلوات ربي وسلامه عليه-، مِن مثل قوله:

"لا يسمعه الجن أو الإنس، ويسمعه غيرهم، أو قال: يسمعه الهوام".

وقوله: "فلولا أن لا تَدَافنوا، لَدَعَوْتُ الله أن يُسمِعَكم من عذاب القبر الذي أسمع منه".

وقوله: "فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين".

وقوله: "ثم يقمعهُ قَمْعة بالمطراقِ، يسمعُها خَلْقُ اللهِ كلّهم غيرَ الثّقلينِ".

وقد سبق تخريج هذه الألفاظ، وأنها صحيحة ثابتة، فكيف يُعارض كلام النبي -صلى الله عليه وسلم- بكلام غيره مع ما فيه من مخالفة لكلامه -صلى الله عليه وسلم- ومناقضة له.

قال شيخ الإسلام -رحمه الله-: "فالأدلة الدالة على العلم لا يجوز أن تكون متناقضة متعارضة، وهذا مما لا ينازع فيه أحد من العقلاء"(32).

كما أن من المعلوم أن هؤلاء الأئمة مع جلالة قدرهم وعلو مكانتهم في نفوسنا، إلا أننا لا نعتقد فيهم العصمة، وإنما هم بشر –رحمهم الله- يخطئون ويصيبون كما هو حال البشر وطبيعتهم، وكل يؤخذ من قوله ويُرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم، فما وافق الحق من أقوالهم قبلناه، وما خالفه رددناه، ولا يضرهم ذلك –رحمهم الله-، فهم المُعلِّمون والمربُّون والدَّاعُون لمثل هذا المنهج، ولمثل هذا الطريق، يفرحون باتباع الحق لمن ظهر له؛ وإن خالف أقوالهم واجتهاداتهم.

ومما لا شك فيه ولا ريب؛ أن سماع أصوات المعذبين في قبورهم من الأمور الغيبية التي لا تثبت بالقصص، والرؤى، والحكايات، ولا تثبت بما لا يصلح الاعتماد عليه من الروايات، وإنما تثبت بالأدلة الصحيحة الثابتة التي تقوم بها الحجة، كما سبق ذكر ذلك.

ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية؛ إذ يقول:

"والقرآن مملوء من إخباره عن الغيب الماضي، الذي لا يعلمه أحد من البشر، إلا من جهة الأنبياء، الذين أخبرهم الله بذلك، ليس هو الشيء الذي تزعمه ملاحدة المتفلسفة، فإن هذه الأمور الغيبية المعينة المفصلة، لا يؤخذ خبرها قط إلا عن نبي كموسى ومحمد، وليس أحد ممن يدعي المكاشفات، لا من أولياء الله، ولا من غير أولياء الله يخبر بشيء من ذلك، ولهذا كان هذا من أعلام الأنبياء وخصائصهم التي لا يشركهم فيها غيرهم"(33).

ومن فقهه -رحمه الله- وسعة علمه واطلاعه أنْ قال بعد أن ذكر إمكانية السماع:

"لكن الجواب في المسائل العلمية يعتمد فيه على ما جاء به الكتاب والسنة، فإنه يجب على الخلق التصديق به، وما كشف للإنسان من ذلك، أو أخبره به من هو صادق عنده، فهذا ينتفع به من علمه، ويكون ذلك مما يزيده إيمانا وتصديقا بما جاءت به النصوص، ولكن لا يجب على جميع الخلق الإيمان بغير ما جاءت به الأنبياء، فإن الله عز وجل أوجب التصديق بما جاءت به الأنبياء، كما في قوله تعالى: {قُولُوا آَمَنَّا بِاللَّهِ}(34) الآية. وقال تعالى: { وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ}(35) الآية. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (قد كان في الأمم قبلكم محدثون، فإن يكن في أمتي أحد فَعُمَر).

فالمحدث الملهم المكاشف من هذه الأمة يجب عليه أن يزن ذلك بالكتاب والسنة، فإن وافق ذلك صدَّق ما ورد عليه، وإن خالف لم يلتفت إليه، كما كان يجب على عمر رضي الله عنه وهو سيد المحدثين إذا ألقي في قلبه شيء، وكان مخالفا للسنة لم يقبل منه، فإنه ليس معصوما، وإنما العصمة للنبوة.

ولهذا كان الصديق أفضل من عمر، فإن الصديق لا يتلقى من قلبه، بل من مشكاة النبوة، وهي معصومة، والمحدث يتلقى تارة عن قلبه، وتارة عن النبوة، فما تلقاه عن النبوة فهو معصوم يجب اتباعه، وما ألهم في قلبه: فإن وافق ما جاءت به النبوة فهو حق، وإن خالف ذلك فهو باطل.

فلهذا لا يعتمد أهل العلم والإيمان في مثل مسائل العلم والدين إلا على نصوص الكتاب والسنة، وإجماع الأمة، وإن كان عندهم في بعض ذلك شواهد وبينات مما شاهدوه ووجدوه، ومما عقلوه وعملوه، وذلك ينتفعون به هم في أنفسهم، وأما حجة الله تعالى على عباده فهم رسله، وإلا فهذه المسائل فيها من الدلائل والاعتبارات العقلية والشواهد الحسية الكشفية ما ينتفع به من وجد ذلك، وقياس بني آدم وكشفهم تابع لما جاءت به الرسل عن الله تعالى، فالحق في ذلك موافق لما جاءت به الرسل عن الله تعالى لا مخالف له، ومع كونه حقا فلا يفصل الخلاف بين الناس، ولا يجب على من لم يحصل له ذلك التصديق به، كما يجب التصديق بما عرف أنه معصوم، وهو كلام الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم"(36).

وقال –رحمه الله- في معرض رده على المتكلمين: "وأما أهل العلم والإيمان: فهم على نقيض هذه الحال يجعلون كلام الله وكلام رسوله هو الأصل الذي يعتمد عليه، وإليه يردُّ ما تنازع الناس فيه، فما وافقه كان حقا، وما خالفه كان باطلا، ومن كان قصده متابعته من المؤمنين، وأخطأ بعد اجتهاده الذي استفرغ به وُسْعه، غفر الله له خطأه، سواء كان خطؤه في المسائل العلمية الخبرية، أو المسائل العملية، فإنه ليس كل ما كان معلوما متيقنا لبعض الناس يجب أن يكون معلوما متيقنا لغيره.

وليس كل ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمه كل الناس ويفهمونه، بل كثير منهم لم يسمع كثيرا منه، وكثير منهم قد يشتبه عليه ما أراده، وإن كان كلامه في نفسه محكما مقرونا بما يبين مراده، لكن أهل العلم يعلمون ما قاله، ويميِّزون بين النقل الذي يصدق به والنقل الذي يكذب به، ويعرفون ما يُعلم به معاني كلامه صلى الله عليه وسلم، فإن الله تعالى أمر الرسول بالبلاغ المبين، وهو أطوع الناس لربه، فلا بد أن يكون قد بلغ البلاغ المبين، ومع البلاغ المبين لا يكون بيانه ملتبسا مدلسا"(37).

وأختم بما قاله العلامة الآلوسي -رحمه الله-، وإن كان قد قاله في إثباته لمسألة عدم سماع الموتى للأحياء، إلا أنه مفيد ونافع لمسألتنا:

قال –رحمه الله-: "واعلم أن من الفقه الدقيق الاعتناء بتتبع ما أقره النبي صلى الله عليه وسلم من الأمور، والاحتجاج به، لأن إقراره صلى الله عليه وسلم حق كما هو معلوم، وإلا فبدون ذلك قد يضل الفهم عن الصواب في كثير من النصوص. ولا نذهب بك بعيدا، فهذا هو الشاهد بين يديك، فقد اعتاد كثير من المؤلفين وغيرهم أن يستدلوا بهذا الحديث -حديث القليب- على أن الموتى يسمعون؛ متمسكين بظاهر قوله صلى الله عليه وسلم: (ما أنتم بأسمع لما أقول منهم) غير منتبهين لإقراره صلى الله عليه وسلم الصحابة على اعتقادهم بأن الموتى لا يسمعون وأنه لم يَردَّه عليهم، إلا باستثناء أهل القليب منه، معجزة له صلى الله عليه وسلم، فعاد الحديث بالتنبه لما ذكرنا حجة على أن الموتى لا يسمعون، وأن هذا هو الأصل، فلا يجوز الخروج عنه إلا بنص، كما هو الشأن في كل نص عام. والله تعالى الموفق"(38).

هذا والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين

كتبه: علي حسين الفيلكاوي

========================================

الحواشي:

(1) متفق عليه، صحيح البخاري- كتاب الوضوء- باب: من الكبائر أن لا يستتر من بوله- حديث رقم: 216، صحيح مسلم- كتاب الطهارة- باب الدليل على نجاسة البول ووجوب الاستبراء منه- حديث رقم: 292 .
(2) صحيح مسلم- كتاب الزهد والرقائق- باب حديث جابر الطويل وقصة أبي اليسر- حديث رقم: 3012 .
(3) في الأصل: شفاعة، والصحيح ما أثبت.
(4) إرواء الغليل 1/313 .
(5) الإسراء: 44 .
(6) الجن: 26-27 .
(7) أحكام الجنائز وبدعها- ص: 254 .
(8) مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين 2/32 .
(9) متفق عليه- صحيح البخاري- كتاب الجنائز- باب: التعوذ من عذاب القبر- حديث رقم: 1375، صحيح مسلم- كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها- باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه، وإثبات عذاب القبر، والتعوذ منه - حديث رقم: 2869 .
(10) صحيح مسلم- كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها- باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه، وإثبات عذاب القبر، والتعوذ منه - حديث رقم: 2867 .
(11) متفق عليه- صحيح البخاري- كتاب الدعوات- باب: التعوذ من عذاب القبر- حديث رقم: 6366، صحيح مسلم- كتاب المساجد ومواضع الصلاة- باب استحباب التعوذ من عذاب القبر- حديث رقم: 586 .
(12) حسنه الألباني- السلسلة الصحيحة 3/365 .
(13) صححه الألباني- السلسلة الصحيحة- حديث رقم: 1444 .
(14) صحيح البخاري- كتاب الجنائز- باب: الميت يسمع خفق النعال- حديث رقم: 1338 .
(15) صححه الألباني- السلسلة الصحيحة- حديث رقم: 3394 .
(16) التنبيهات اللطيفة على ما احتوت عليه العقيدة الواسطية من المباحث المنيفة- ص: 78 .
(17) في الأصل: أو أين، والصواب ما أثبت.
(18) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 7/146 .
(19) صحيح البخاري- كتاب الجنائز- باب: حمل الرجال الجنازة دون النساء- حديث رقم: 1314 .
(20) التنبيهات اللطيفة على ما احتوت عليه العقيدة الواسطية من المباحث المنيفة- ص: 79 .
(21) شرح العقيدة الواسطية 2/118 .
(22) شرح العقيدة الواسطية- ص: 182 .
(23) غافر: 84 .
(24) مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين 2/32 .
(25) أحكام الجنائز وبدعها- ص: 256 .
(26) الجن: 26-27 .
(27) تفسير الطبري 12/275 .
(28) تفسير البغوي 5/163 .
(29) روح المعاني 29/96 .
(30) تيسير الكريم الرحمن 5/315 .
(31) السلسلة الصحيحة 1/296 .
(32) درء تعارض العقل والنقل 1/274 .
(33) الجواب الصحيح 5/386 .
(34) البقرة: 136 .
(35) البقرة: 177 .
(36) مجموع الفتاوى 24/376 .
(37) درء تعارض العقل والنقل 1/277 .
(38) الآيات البينات في عدم سماع الأموات- ص: 32
منقول وجزى الله صاحبته خيرا

جزاك الله خيرا عبير وجعل تنبيهك في ميزان حسناتك

فعلا لم أكن أعلم بهذا فمن عاداتنا المعروفة في سوريا أن نذهب يوم العيد لزيارة القبور ونضع عليها أوراق الآس الخضراء

أسأل الله تعالى أن يتجاوز عنا جهلنا وأن يغفر لنا

ورحم الله مشايخنا الفضلاء وعلماء الأمة أجمعين